Nói cách khác, mình gieo nhân thì tự gặt quả lấy, hoàn toàn không
có một tác nhân của Phật, Chúa Trời, Thần, Quỷ … can dự vô nhân quả của mình.
Mới đây nhất, ngày thứ hai 15 tháng 4 năm 2012,
có vụ khủng bố nổ bom tại cuộc chay đua ở Boston (Boston Marathon) đã gây thiệt
mạng cho 3 người và gây thương tích gần ba trăm người khác (282). Rất nhiều
người trong số bị thương đó đã bị cưa một chân hoặc hai chân.
Đặc biệt ngày 25/4/2013 đài CNN đã giới thiệu
một nạn nhân là cô Heather Abbot, 35 tuổi, một cư dân của tiểu bang Rhode
Island, bị cưa mất một chân. Lý do cô đến thăm Boston là để xem trận đấu
Baseball của đội Red Sox Boston ngày hôm đó. Nhân tiện cô đi xem cuộc chạy bộ.
Trong số 3 người chết có cô Lü Lingzi, 23 tuổi là sinh viên của Boston
University đến từ Trung Hoa.
Tuy nhiên, ông Joe Berti, 43
tuổi), là trường hợp ngoại lệ đã thoát khỏi hai vụ nổ bom ở Boston và hai ngày
sau đó ở Waco, Texas. Ông là một trong tám người từ Austin (Texas) đến Boston
chạy đua để gây quỷ cho hội từ thiện “Champions4Children” với mục đích cứu giúp
những trẻ em bị bệnh hiểm nghèo và gia đình họ. Chỉ vài giây sau khi ông đến điểm
cuối (finish line) thì ông nghe tiếng nổ kinh hoàng. Bà Amy Berti, vợ ông ta,
chờ ông ta bên lề đường ở finish line, chỉ cách vụ nổ vài thước, nhưng may mắn
không bị thương. Trong khi người đàn bà đứng kế bên Amy thì bị chặt đứt hai
chân mà mấy ngón tay. Thoát khỏi tại họa ở Boston, ông trở về Texas để làm việc
trở lại. Trên đường đến Dallas, ông phải lái xe trên xa lộ 35 gần Waco thì đột
nhiên ông nghe một tiếng nổ rất lớn (ông kể giống như trái bom nguyên tử nổ). Một
trái lửa rất lớn dội ngược vào xe ông. May mắn thay ông không hề hấn gì.
Vào tháng ba, năm 2011, có trận
động đất rất lớn lên đến 9.0 Richter scale, dọc theo bờ biển Tohoku phía Đông Bắc
Nhật Bản. Trận động đất kéo theo những đợt sóng thần cao đến 40.5 thước (133
ft), giết chết trên 15,848 người, mất tích gần 6,011 người và tàn phá biết bao
nhà cửa…
Vậy nhà Phật
giải thích hiện tượng này như thế nào?
Trong nhà Phật có hai loại nghiệp, đó là biệt nghiệp
và cộng nghiệp.
1) Biệt nghiệp: Như thường lệ, cứ mỗi sáng ông A đi tản bộ chung quanh
khu phố nhà ông. Nhưng sáng nay vì sương mù dày đặc nên một chiếc xe không thấy
ông băng qua đường nên đụng làm ông chết tại chỗ. Trường hợp cái chết của ông A
là biệt nghiệp. Đối với biệt nghiệp thì vấn đề trở nên đơn giản vì nghiệp ai đã
gieo thì chỉ người ấy chịu, nhưng trước một tai họa chung thì sự việc phức tạp
hơn nhiều.
2) Cộng nghiệp: Thật ra không nhất thiết một nghiệp ác đời này sẽ
sinh ra quả báo ở đời sau mà Luật Nghiệp Báo đã sắp xếp quả báo của mọi người một
cách rõ ràng từ nhiều trăm năm về trước khiến họ sống quay quần với nhau dọc
theo bờ biển, hoặc có những người ở nước khác thì nhân duyên cũng khiến họ đi
du lịch đến những nơi nầy trong thời điểm xảy ra tai họa.
Thật vậy, chính nghiệp lực đã thúc đẩy những người
có quả báo giống nhau tìm về ở chung một môi trường với nhau. Ví dụ có khoảng
vài ngàn người trong quá khứ tạo nghiệp ác ở rải rác khắp nơi trên thế giới mà
quả báo của họ khá giống nhau là phải chịu chôn vùi theo dòng nước. Nhưng nhân
duyên để họ quay quần về sống gần nhau cần phải một thời gian là vài trăm năm
sau, do đó khi chúng ta thấy trận động đất, sóng thần ở Nhật Bản nước cuốn theo
hàng ngàn người là có sự chuẩn bị nhiều trăm năm của Luật Nghiệp Báo mà thôi.
Chưa chắc là những nạn nhân nầy đã từng tạo chung một nghiệp ác trong quá khứ.
Có thể mỗi người tạo riêng cho mình mỗi nghiệp ác nặng nhẹ khác nhau, nhưng tất
cả đều chiêu thành một quả báo giống nhau nên nghiệp duyên đã thúc đẩy họ cùng
định cư chung quanh bờ biển. Vì thế người nghiệp nặng thì chết, người nghiệp nhẹ
hơn thì bị gãy chân, gãy tay, hay chỉ bị xây xát.
Một hôm, đức Phật đang ngồi trên núi Linh Thứu thấy
có nhiều đoàn tỳ kheo đi thiền hành. Đoàn thứ nhất gồm một số Tỳ kheo đi theo
tôn giả Xá Lợi Phất, đoàn thứ hai đi theo tôn giả Mục Kiền Kiên, đoàn thứ ba đi
theo tôn giả Đại Ca Diếp, đoàn thứ tư đi theo tôn giả A Na Luật, đoàn thứ năm
đi theo tôn giả Ưu Bà Ly và đoàn thứ sáu đi theo sau Đề Bà Đạt Đa. Khi đó đức
Phật mới nói với các tỳ kheo đang ở bên cạnh rằng:
- Những Tỳ kheo cùng đi theo Xá Lợi Phất là những
Tỳ kheo có trí tuệ lớn. Những Tỳ kheo cùng đi với Mục Kiền Liên là những Tỳ
kheo có đại thần thông. Những tỳ kheo đi theo Đại Ca Diếp là những tỳ kheo
thích tu khổ hạnh đầu đà…Còn những tỳ kheo mà đi theo Đề Bà Đạt Đa là những tỳ
kheo có tâm ác dục.
Và đức Phật đã kết luận rằng:
- Ai cùng đi theo người nào là đã có cái nghiệp
chung với người đó. Những Tỳ kheo đi theo tôn giả Xá Lợi Phất có cái nghiệp
chung, tức là cộng nghiệp, với Ngài về trí tuệ. Những Tỳ kheo đi theo tôn giả Mục
Kiền Liên là có nghiệp chung với Ngài về thần thông… Cho tới các Tỳ kheo đi
theo Đề Bà Đạt Đa cùng có nghiệp chung về ác dục.
Ngày nay, chúng ta thấy cộng nghiệp hiển hiện rất
thực tế và cụ thể. Người thích cờ bạc chỉ muốn giao du với người chơi cờ bạc,
còn kẻ ham rượu chè thì lân cận ăn chơi với người uống rượu. Người thích đi
chùa tụng kinh niệm Phật thì kết bạn với người đi chùa tụng kinh niệm Phật. Như
vậy, cộng nghiệp đưa đẩy con người thân cận, kết bạn với nhau và biệt nghiệp
khiến chúng ta có dáng mạo, tánh tình, năng khiếu và trí tuệ khác nhau.
Vậy Nghiệp có
thể chuyển được chăng?
Con người từ trong quá khứ đã tạo biết bao Nghiệp
Báo, mà cứ mỗi nghiệp chính là một nét vẽ, một vết mực điểm tô dần dần để hoàn
thành bức tranh cho cuộc đời của họ ở đời sau. Một lời nói thiện vừa thốt ra
thì lập tức một niềm vui đã hình thành và ngược lại một hành vi ác vừa thực hiện
xong thì Luật Nghiệp Quả vô hình cũng lập tức kiến tạo một nỗi khổ để sắp đặt
cho họ phải thọ lãnh về sau. Do đó bao nhiêu hạnh phúc, khổ đau, cay đắng hay
vinh quang đều đã được hình thành xong từ kiếp trước. Như vậy khi con người vừa
mới kết tinh vào noãn bào của người mẹ thì hài nhi đã cưu mang một định mệnh do
chính nó tạo ra từ (kiếp) trước. Cái định mệnh vô hình nầy sẽ quyết định mọi
thưởng phạt cho cuộc đời của nó khi nó lớn lên. Nhưng đây là một định mệnh
không do thần linh áp đặt mà do chính do con người tự tạo lấy cho mình. Vậy con
người có thể thay đổi được cái định mệnh nầy không? Hay là với những nghiệp đã
hình thành, con người bị sức mạnh của nghiệp (lực) cuốn trôi khó mà chống lại?
Để trả lời nghi vấn nầy, trong kinh A Hàm, đức Phật
dạy rằng:
Người gây nhân bất thiện, dù đời trước hay sau, nếu
họ biết tu tâm, tu thân và tu giới thì quả sẽ đổi thay. Còn nếu người gây nhân
bất thiện mà không biết tu tâm, tu thân và tu giới thì gây nhân nào sẽ thọ quả
nấy. Đó là nhân nào quả nấy và nếu gây nhân mà biết chuyển nghiệp thì quả cũng
đổi thay.
Chính đức Phật đã cho chúng ta một nhận định rõ
ràng về cuộc sống để chúng ta không còn bận tâm về sự may rủi thành bại trong đời.
Nhưng làm thế nào để chuyển nghiệp?
Tâm hồn của chúng ta đã tích lũy biết bao khuynh
hướng vị kỷ, tham lam, thù hận, đố kỵ, hơn thua…từ bao nhiêu đời bao nhiêu kiếp.
Vì chúng nó là Ý nghiệp của đời quá khứ nên đời hiện tại tất cả những khuynh hướng
bất thiện này thúc đẩy chúng ta tiếp tục tạo tác những hành vi bất thiện để đưa
chúng ta mãi mãi vào con đường tối tăm tội lỗi. Vậy muốn chuyển nghiệp chúng ta
phải cố gắng chuyển hóa nội tâm của mình trước đã, rồi hành động và hoàn cảnh sẽ
dần dần thay đổi theo sau.
Trong xã hội có nhiều người nhận thấy cuộc đời của
họ không được may mắn, khổ nhiều hơn vui và thường gặp cảnh trái ý nghịch lòng.
Vì tin sâu vào luật Nghiệp Quả nên họ công nhận rằng trong đời quá khứ họ ít
làm việc phước mà tạo quá nhiều nghiệp bất thiện. Vì khao khát muốn chuyển nghiệp,
họ đi chùa cầu nguyện sự gia bị của thần thánh. Họ cúng dường một mà muốn hưởng
phước đức tới mười. Họ cũng chịu khó làm những việc thiện khác, nhưng nội tâm
tham lam, ích kỷ vẫn còn nguyên vẹn. Đối với họ thì làm việc thiện vì muốn quả
báo tốt cho chính họ chứ không phải tình thương chân thật đối với con người.
Chính họ đã xây lâu đài phước thiện trên bãi cát vì nó không xuất phát từ nội
tâm thuần thiện nào cả. Theo luật Nghiệp Quả thì dĩ nhiên đời sau họ sẽ gặp nhiều
may mắn, nhưng trong họ bản chất tham lam, ích kỷ vẫn còn và chính bản chất
tham lam ích kỷ này sẽ thúc đẩy họ làm các việc bất thiện khác.
Vậy tu tâm hay chuyển hóa nội tâm là cố gắng loại
bỏ cho được lòng tham lam, tính sân hận và tật si mê…Bản chất của con người là
tham ăn, tham uống, tham mặc, tham sống lâu, tham tiền, tham sắc, tham danh,
tham lợi… Ai đụng đến chút tự ái là nổi điên và hễ thấy vật đẹp, cao quý thì muốn
chiếm lấy. Đây là tâm trạng chung của con người vì tham, sân, si đã ăn sâu vào
trong tiềm thức của chúng ta từ bao nhiêu đời bao nhiêu kiếp. Do đó chuyển hóa
nội tâm là phải can đảm từ bỏ dần dần cho được tánh tham, tật đố để tâm được
sáng suốt. Một khi tâm được sáng suốt thì thân khẩu ý trở thành thanh tịnh và
dĩ nhiên căn nghiệp sẽ chấm dứt.
Phật dạy tu thân là thân nầy không làm điều ác dù
lớn hay nhỏ đều phải tránh xa. Còn điều thiện thì phải cố gắng hoàn thành. Còn
tu giới là người Phật tử phải giữ tròn ngũ giới, đó là không được sát sanh,
không được trộm cướp, không được vọng ngữ, không được uống rượu và không được
tà dâm. Tuy nói tu tâm, tu thân và tu giới nhưng chủ yếu vẫn là tu tâm. Nếu
chúng sinh tu tâm được viên mãn thì mọi nghiệp chướng không còn do đó nghiệp khổ
sẽ chấm dứt và cuộc đời sẽ được an vui tự tai.
Đức Phật dạy nguyên nhân của mọi đau khổ là vô
minh và ái dục, hay nói một cách khác chính lòng tham lam, sân hận, si mê là
nguồn gốc của mọi tranh chấp, oan trái để rồi đem đến những sự lo âu sầu muộn
và bất mãn. Con đường chuyển hóa nội tâm thiết thực là chúng ta phải biết giữ
mình theo Giới, Định, Tuệ để có thể diệt trừ tham, sân, si thì đời sống sẽ được
tự tại bởi vì tham thì phá giới, sân phá định, còn si thì phá trí tuệ.
Cứu cánh của đạo Phật là giúp chúng sinh giải
thoát hoàn toàn và vĩnh viễn khỏi khổ, bằng cách tuyệt trừ mọi phiền não mà phiền
não căn bản nhất chính là si mê hay còn gọi là vô minh. Muốn diệt trừ tận gốc
vô minh, con người phải phát triển trí tuệ vì chỉ có ánh sáng của trí tuệ mới
có đủ công năng xóa đi hết màn đêm bóng tối của si mê. Không phải hễ con người
có thân là phải khổ, nhưng khổ là tại vì chúng ta nhận định sai lầm nhắm mắt chạy
theo chủ kiến hay định kiến của mình.
Vì thế Chánh kiến giúp con người thấy biết đúng mà
nhà Phật gọi là “Như thị” và từ đó làm nền tảng để phát triển trí tuệ. Thật vậy,
có thấy biết đúng thì dòng tư tưởng mới trong sáng cho nên con người hãy suy tư
chính chắn vì tư tưởng sẽ biến thành lời nói. Hãy cẩn thận với lời nói của mình
vì lời nói, ví như mủi tên bắn đi rồi không lấy lại được, sẽ biến thành hành động.
Hãy hành xử cẩn thận những hành động của mình vì hành động sẽ biến thành thói
quen (tập khí). Và sau cùng, con người hãy nhìn lại những thói quen của mình vì
thói quen kia sẽ biến thành nhân cách của mình đó. Cuộc đời có thanh thoát, nhẹ
nhàng hay sóng gió chập chùng, phong ba bảo tố cũng bởi từ cái nhân cách hay lối
sống của chúng ta vậy. Nói cách khác cũng vì vô minh bất giác, con người lầm lẫn
nương theo thân, khẩu, ý mà tạo ra nghiệp (thiện, bất thiện) (Hành) và từ đó số
phận của mình sẽ do nghiệp lực đẩy đưa (Thức).
Nhà bác
học Marie Curie nói rằng: “Không có gì trong cuộc đời là đáng sợ (khó khăn) cả,
một khi chúng ta (thực sự) hiểu được nó”. Do vậy, đạo Phật là đạo không làm khổ
mình, không làm khổ người mà muốn thành tựu thì con người phải quay về sống với
đạo đức nhân bản tức là cố gắng ly dục, ly bất thiện pháp.
Một số người nói rằng điều kiện của một đời sống
hạnh phúc là có sức khỏe, có tiền tài và có địa vị trong xã hội, nhưng một đời
sống hạnh phúc chân thật chưa chắc đã hoàn toàn dựa vào những điều kiện vật
chất như thế. Chẳng hạn như một người mạnh khỏe lại dùng sức mạnh của mình làm
những điều tội lỗi thì chẳng được ích lợi gì. Còn người giàu sang mà sống bỏn
xẻn, ích kỷ, tham lam vô độ thì chính họ chẳng tìm được hạnh phúc cho chính
mình mà còn làm hại đến kẻ khác. Người có địa vị lại lạm dụng quyền hành thì chỉ
rước thêm oan trái oán thù mà thôi. Như thế thì tiền tài danh vọng chưa phải là
yếu tố chính cho một đời sống hạnh phúc mà điều kiện tiên quyết để đem lại an
vui là phải có tinh thần sáng suốt và lành mạnh. Được tinh thần sáng suốt lành
mạnh nầy thì sẽ không còn bị dục lạc, oán thù hay mê loạn chi phối. Vì thế đức
Phật lại dạy rằng:
- Người tùy theo thế tình thức là chạy theo tham
cầu danh vọng. Khi được công danh hiển đạt, thì thân thể đã già yếu. Kẻ tham
danh lợi ở đời mà không lo học đạo thì chỉ uổng công nhọc xác mà thôi. Ví như
cây hương đốt, khi được người ta ngửi thấy mùi thơm thì thân hương đã hóa thành
tro bụi, vì lửa nung đốt cháy liền thân hương vậy.
Tôn chỉ của đạo Phật là giúp chúng sinh giải
thoát ra khỏi mọi hệ lụy của phiền não khổ đau để có cuộc sống an vui tự tại mà
muốn đạt đến cứu cánh này thì chúng sinh phải biết buông xả. Vì thế trong Kinh
Trung A Hàm (Majjhima Nikaya), Đức Phật đã tóm gọn cốt lõi của đạo Phật trong
một câu thật ngắn gọn là ”Không được bám vúi vào bất cứ gì cả” mà Kinh Kim Cang
gọi là “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”.
Thêm nữa, muốn chuyển hóa nội tâm được chu toàn
thì trước hết chúng ta phải phá tan cái bản ngã của mình. Trong kinh A Hàm, Đức
Phật dạy rằng một khi chúng ta chứng được “ngã không” nên khi làm việc lợi ích
cho người thì làm với một tâm niệm vô tư, không dính mắc. Có nghĩa là khi làm
việc thiện thì đừng nghĩ đến lợi lạc cho mình mà hướng tâm về sự lợi lạc cho
chúng sanh do đó việc thiện đó sẽ mang nhiều thiện quả về sau.
Ví dụ như khi chúng ta đi chùa lạy Phật thì
thường hay cúng dường chút ít tiền hay hoa quả, nhưng khi bái Phật thì chúng ta
thường cầu nguyện cho con trai có vợ đẹp, con gái có chồng giàu sang, làm ăn
mua may bán đắt, bà con thân quyến được bình an mạnh giỏi…Như vậy chúng ta đi
chùa với tinh thần bản ngã là cầu lợi cho mình nên không đúng với lời Phật dạy.
Mục đích tới chùa lạy Phật là để bớt tham thế mà chúng ta đi chùa lạy Phật lại
càng tham hơn thì cái bản ngã mê lầm đó sẽ biến cuộc đời thêm đau khổ. Vì thế
chúng ta nên làm việc phước đức với lòng vô ngã, tức là làm việc thiện mà không
cần quả báo cho mình hay hướng lòng từ bi về người khác, thì Luật Nhân Quả
chẳng những sẽ đền bù cho ta nhiều phước đức về sau hay ở đời sau mà còn tạo
cho ta một nhân cách cao thượng và một tâm hồn trong sáng để tiếp tục hưởng
phước thiện và làm việc thiện.
Vậy chuyển nghiệp là cố gắng giải thoát cái bản
ngã vị kỷ thấp hèn để có một đời sống đạo đức xả kỷ, quên mình để sống trọn vẹn
vì mọi người chung quanh.
Đời sống xả kỷ vị tha được coi là một đức hạnh
cao đẹp nhất của con người. Cho dù chúng ta chưa chứng được trạng thái vô ngã
thực sự, đó là không còn chấp có “Cái Ta” và “Cái của Ta”, nhưng từng giây từng
phút, từng tâm niệm, chúng ta biết từ bỏ những lợi ích của mình để lo cho lợi
ích của mọi người thì cái tự ngã đang từ từ bị tiêu diệt.
Đức Phật đã khẳng định rất rõ ràng rằng ta gieo
nhân thì chính ta phải gặt quả và không có tha nhân nào, cho dù đó là Đức Phật
hay Bồ Tát Quán Thế Âm có thể chuyển “quả” của chúng ta được. Nói cách khác,
mình gieo nhân thì tự gặt quả lấy, hoàn toàn không có một tác nhân của Phật,
Chúa Trời, Thần, Quỷ … can dự vô nhân quả của mình. Mình gieo nhân tốt, không
cần sự cứu rỗi của ai cũng được sanh lên các cảnh giới an lành. Nếu mình làm
chuyện bất thiện thì sau khi chết, nghiệp bất thiện nầy tương ứng với cảnh giới
của những người bất thiện, khiến tâm thức của người ấy sanh về cảnh giới chịu
khổ sở để trả quả báo ác độc chớ không có một vị thần nào đày ta xuống cõi âm
ti, địa ngục cả.
Tuy nhiên, muốn lìa khổ được vui, đạo Phật dạy
chúng sinh chuyển nghiệp tức là chuyển mê thành giác. Cơ quan phát ra và tạo
thành nghiệp gồm có: thân, khẩu, ý. Trong 3 thứ nầy, quan trọng nhứt là ý . Ý
nghiệp, là những suy tính, so đo phân biệt, Duy Thức Học gọi nó là “liễu biệt
cảnh thức”. Ý là chủ động tạo nghiệp. Khi ý nghĩ điều lành, thì nó thúc đẩy cái
miệng nói ra điều lành và cái thân làm điều lành. Ngược lại, khi ý nghĩ điều
xấu ác, thì nó xúi giục cái miệng nói điều xấu ác hung dữ và thân hành động tàn
bạo độc ác. Chính ba nghiệp này là động cơ tạo thành thiên đường hay địa ngục ở
thế gian. Tất cả mọi khổ vui của con người, từ cá nhân, đến đoàn thể, nói rộng
ra là tất cả nhân quần xã hội khắp năm châu bốn biển, đều do thân, khẩu, ý tạo
ra cả. Cho nên, trong nhà Phật rất chú ý đến 3 nghiệp quan trọng nầy. Sự tu
hành của người Phật tử, Phật dạy không cần tu đâu xa, chỉ cần tu chuyển đổi ở
nơi 3 nghiệp nầy. Một người biết tu chuyển nghiệp, thì chính người đó được lợi
lạc trong hiện tại và mai sau. Gia đình nào biết tu chuyển nghiệp thì gia đình
đó được hạnh phúc, hòa thuận, êm ấm. Và từ đó, lan rộng ra xã hội được trật tự,
an bình, hạnh phúc, lợi lạc, đó là mục đích mà người Phật tử hướng đến.
Thế thì tu là chuyển nghiệp bởi vì nếu nghiệp
không chuyển được thì không ai tu làm gì. Chuyển là chuyển xấu thành tốt,
chuyển ác thành thiện, chuyển tà thành chánh, chuyển dở thành hay, chuyển mê
thành giác. Sở dĩ nói chuyển nghiệp mà không nói sửa nghiệp, bởi chữ chuyển
ngầm ý nói lên bên trong nội tâm hơn là nói cái bên ngoài. Chuyển đổi từ ý niệm
xấu để trở thành ý niệm tốt. Do đó, nhà Phật nói chuyển nghiệp mà không nói sửa
nghiệp là vậy.
Trở lại câu chuyện của ông Joe Berti ở trên.
Đáng lẽ nhân duyên quả báo đưa đẩy ông và gia đình đến Boston để trả những nghiệp
quả mà ông đã tác tạo từ kiếp trước, nhưng vì ông có tâm hồn thiện, hành động
từ tâm cứu giúp những người kém may mắn nên những phước đức quá to lớn đó đã
chuyển hết những tội nghiệp ngày xưa khiến ông và bà vợ thoát khỏi tại họa hiểm
nghèo. Đây là chuyện có thật bởi vì đạo Phật là đạo nhân duyên nghĩa là trong
quá khứ cho dù con người vì sống trong vô minh bất giác tạo nên bao nhiêu tội
nghiệp (nhân). Nhưng nếu bây giờ biết thức tĩnh, dừng lại, tu tâm dưỡng tánh,
tránh xa ác nghiệp, tạo nhiều thiện nghiệp thì những ác nhân đó không có cơ hội
tác tạo với ác nghiệp để gây ra cảnh khổ cho mình. Nhân mà không có duyên thì
tuyệt đối không bao giờ thành quả. Cũng như gạo (nhân) mà không có nước, không
nấu (duyên) thì không bao giờ thành cơm được (quả).
Có người lý luận ngày xưa Tôn giả Mục Kiền Liên
bị bọn ngoại đạo lõa thể ném đá cho đến chết là để trả hết những tội nghiệp mà
kiếp trước Tôn giả làm nghề đánh cá đã giết hại vô số chúng sinh? Dựa theo tinh
thần Phật giáo, Tôn giả là người tu đắc đạo, chứng Thánh quả A la hán, tâm hoàn
toàn thanh tịnh thì tất cả chủng tử hữu lậu đã chuyển thành chủng tử vô lậu
nghĩa là tất cả tội nghiệp đã biến mất. Thế thì còn tội gì để Tôn giả phải trả?
Còn chuyện sống chết của người “đắc đạo” là do nhân duyên chớ không phải do tội
nghiệp. Cũng như khi nhân duyên độ sinh hết thì đức Phật nhập Niết bàn thế
thôi. Nên nhớ A la hán là quả vô sanh vì thế từ đức Phật cho đến tất cả các vị
A la hán khác không còn tái sanh nữa cho nên không có vấn đề các Ngài tái sinh
trở thành vị này vị kia để độ sanh được. Do đó, cứu cánh của đạo Phật là giải
thoát chớ không phải tái sinh.
Để làm sáng tỏ vấn đề, có người hỏi đức Phật
rằng:
- Bậc A-la-hán còn hay không còn sau khi chết?
Đức Phật trả lời rằng:
-Bậc A-la-hán đã giải thoát khỏi 5 uẩn thật sâu
thẳm, khó lường như đại dương. Bảo rằng Như Lai có tái sinh sẽ không thích hợp
cho trường hợp này. Bảo rằng Như Lai không tái sinh, cũng không phải không tái
sinh đều không thích hợp cho trường hợp này.
-Không thể nói rằng một bậc A-la-hán còn tái
sinh, vì tất cả những dục vọng tạo điều kiện tái sinh đều được đoạn trừ, cũng
không thể nói rằng bậc A-la-hán bị hủy diệt, vì không có cái gì để hủy diệt cả.
Đức Phật khi còn tại thế đã cực lực chống đối
lối cúng tế nghi lễ phức tạp của Bà la môn và tôn thờ thần thánh một cách mù
quáng. Đó là một trong những nguyên nhân đạo Phật ra đời để thổi một luồng sinh
khí mới vào trong xã hội phong kiến, đẳng cấp, kỳ thị của Ấn độ lúc bấy giờ.
Ngài xiễn dương tình thần khách quan bình đẳng vì ai cũng đều có máu đỏ và nước
mắt cùng mặn (Nguyên thủy) hay ai ai cũng đều có Phật tính (Đại thừa) cho nên
thay vì kỳ thị, xua đuổi con người nên gần lại với nhau, cùng nhau xoa dịu
những mãnh đời bất hạnh. Nhân loại kính phục đức Phật chẳng những Ngài là đấng
vô thượng đạo sư mà cuộc sống thanh bạch của Ngài là một tấm gương sáng chói
rạng ngời, là mẫu mực cho những ai muốn đi trên con đường giải thoát giác ngộ.
Đức Phật y bát bình thường giản dị, đi chân đất đầu đội trần. Ngài nhỗ tận gốc
rễ phong kiến, giai cấp và bỏ công danh phú quý như bỏ đôi dép rách.
Do đó một Phật tử chân chính là người thấm nhuần giáo lý đức
Phật, rồi sau đó quay lại sống với mọi người bằng lòng từ bi vô ngã. Phật pháp
là con đường để sống, là ánh sáng trí tuệ hướng dẫn mọi người sống đúng với
chân lý và chắc chắn sẽ mang lại an vui tự tại cho mình và cho tất cả mọi
người.
Học Phật trước tiên là học làm người nghĩa là
phải vun bồi. Tuy nhiên đời sống đạo đức nhân bản thì thân tâm mới được tự tại
cho nên Phật mới dạy Bát Chánh đạo để chuyển hóa cuộc sống dần dần từ phàm đến
thánh. Ngay cả Lục Tổ Huệ Năng cũng nói rằng:”Phật Pháp tại thế gian, không lìa
thế gian giác” là như vậy. Còn lìa thế gian mà tìm Bồ Đề Niết bàn chẳng khác
tìm lông rùa, sừng thỏ mà thôi.
Khi nói về thiện ác, Lục Tổ dạy rằng:
Ngột ngột bất tu thiện nghĩa là đừng đặt vấn đề
thiện vì bất cứ việc gì không trái với chơn tánh thì con người gán cho nó cái
tên là thiện, chớ chẳng có gì thật là thiện ác cả.
Đằng đằng bất tạo ác nghĩa là chuyện ác ở đâu
cũng có chỉ có điều là mình không làm vì thế nếu không làm ác thì tự nó thành
thiện chớ chẳng có cái gì là thiện.
Tịch tịch bất kiến văn nghĩa là không còn chấp
nơi thấy, nghe, hay, biết thì có thanh tịnh nhẹ nhàng tức là thấy thì thấy tất
cả mà như không thấy gì hết. Nghe, ngửi, nếm, xúc, biết cũng thế. Nói thế thì
người chứng đạo cũng biết vui, biết đẹp, biết xấu, biết dở, biết tất cả đấy
chứ, nhưng họ không đưa cái biết ấy vào tâm (vô trước là không chấp) để rồi
sanh ra tham luyến cho nên đối với họ cái gì cũng biết nhưng xem như không biết
gì hết.
Đản đản tâm vô trước nghĩa là tâm thênh thang mở
rộng như trời cao đất rộng, không còn dính mắc, chấp trước. Trời thì che chở
bao dung cho tất cả mà không có ý niệm che chở riêng cho bất cứ một chủng loại
nào. Đất thì bao dung tất cả cho dù con người có đổ lên đất những thứ hôi tanh
nhơ bẩn hay hương hoa thơm ngát thì đất cũng an nhiên, không giận, chẳng mừng.
Vì thế Phật giáo nhập thế là phải từ cái thế
gian đầy ô nhiễm này mà tự mình thanh lọc thân tâm, quán biết đời là giả tạm,
cố gắng buông bỏ mỗi ngày một chút thì hoa sen nơi chính mình sẽ vươn lên và nở
rộ. Cho dù đóa sen còn nằm trong bùn, sắp vọt ra khỏi bùn, vươn lên khỏi mặt
nước hay đã nở rộ thì tất cả đều mang theo bên trong mình một tiềm năng để trở
thành những đóa sen tươi đẹp, màu sắc rực rỡ và hương thắm dịu dàng.
Tóm lại, đức Phật khai mở một tôn giáo lấy lý
trí làm nền tảng, một tôn giáo khoa học, một tôn giáo dựa trên tinh thần vô ngã
vị tha, một tôn giáo vô tín ngưỡng cho nên toàn bộ giáo lý Phật Đà dựa trên
giáo lý “Duyên Khởi” nghĩa là tất cả hiện tượng vật chất hữu vi trên thế gian
này từ nhỏ như vi trần cho đến to lớn như biết bao hành tinh trong muôn vàn dãy
Thiên hà đều là do trùng trùng duyên khởi tức là vật thể làm nhân làm duyên,
nhân này quả nọ, tác tạo mà thành chớ không có bàn tay mầu nhiệm nào nhúng vào.
Từ đó tam pháp ấn (xương sống) của nhà Phật ra đời, đó là “vô ngã, vô thường,
khổ” (Nguyên thủy) hoặc “vô ngã, vô thường, Niết bàn” hoặc là “vô ngã, vô
thường, khổ, không” (Đại thừa). Nếu đã là Duyên Khởi thì làm sao có tín ngưỡng
được?
Nguồn: www.lesyminhtung.net
